2019年内蒙古公务员考试申论模拟题14
发布时间：2018-10-19 10:53:30 内蒙古公务员考试网 来源：内蒙古华图 
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2019年内蒙古公务员考试申论模拟题14
注意事项
1.本题本由给定资料与作答要求两部分组成。考试时限为180分钟。其中阅读给定资料参考时限为60分钟，作答参考时限为120分钟。
2.请在题本、答题卡指定位置上用黑色字迹的钢笔或者签字笔填写自己的姓名和准考生号，并用2B铅笔在准考证号对应的数字上填涂。
3.请用黑色字迹的钢笔或者签字笔在答题卡上指定的区域内作答，超出答题区域的作答无效!
4.待监考人员宣布考试开始后，你才可以开始答题。
5.所有题目一律使用现代汉语作答。未按要求作答的，不得分。
6.监考人员宣布考试结束时，考生应立即停止作答，将题本、答题卡和草稿纸都翻过来留在桌上，待监考人员确认数量无误、允许离开后，方可离开。
严谨折叠答题卡!
二、给定资料
1.十八大以来，习近平对外出访数十次，无论是署名文章还是主旨演讲，他的讲话里始终充满着古今中外的优秀文化元素。广征博引、纵横捭阖，具有鲜明特点和魅力的“习式”语言给人留下了深刻印象。
在“一带一路”国际合作高峰论坛上，习近平开场便引用《兰亭集序》中的名句“群贤毕至，少长咸集”来描述会议盛况，欢迎各国来宾。会上，习近平道出“不积跬步，无以至千里”“金字塔是一块块石头垒成的”“伟业非一日之功”，用中国、阿拉伯、欧洲的谚语名句强调同一个道理，即“一带一路”建设要稳扎稳打，久久为功，“一步一个脚印推进实施，一点一滴抓出成果”。
“相知无远近，万里尚为邻”，2016年11月，习近平在秘鲁国会发表演讲时引用了唐代诗人张九龄《送韦城李少府》中的名句，表明两国虽地理位置距离遥远，但是国家关系仍可以像邻居一样亲密。
“未之见而亲焉，可以往矣;久而不忘焉，可以来矣。”2016年1月，在阿盟总部演讲时，习近平引用这句两千多年前管子的话来讲述此行的重要意义。随后，他又道出孟子的“立天下之正位，行天下之大道”，进一步阐释中国对中东政策的坚持和立场，言简意赅，鞭辟入里。
在博鳌亚洲论坛2015年年会上，习近平说，“夫物之不齐，物之情也”，强调“不同文明没有优劣之分，只有特色之别”，表达了要促进不同文明不同发展模式交流对话，在竞争比较中取长补短，在交流互鉴中共同发展的深刻思想。
习近平在讲话中引用古今中外的名言警句、古语诗词，看似顺手拈来，但无不恰到好处，尽画龙点睛之妙，这既是中西方传统文化的交融，也是习近平对中国智慧的最好“代言”。
2.针对“中秋节怎么过”的话题，某报曾经发起过一次采访，绝大部分受访者都表示，希望和家人在一起过中秋，在他们看来“中秋就应该团圆”。大约有半数左右的受访者都选择团圆家宴作为过中秋的方式，不过，也有越来越多的受访市民开动脑筋，想出了一些既能“团圆”又有新意的过中秋方式，比如露营、烧烤等，“传统节日”中秋节也可以很好玩。
王女士说自己是新时代的“重庆人”，为什么呢?她说自己从2002年从贵州省来到重庆求学、工作，现在已经在重庆待了14年了，已经习惯了重庆火热的天气，满街飘香的火锅味，她深深爱上了这座城市，在这座城市里扎根，已经成为了新一代的“重庆人”。
王女士家住在四公里，从重庆某高校研究生毕业后，在重庆邮电大学任教，是一个典型的学术性知识女性。对于中秋，她霸气地对记者说：“我的中秋就和我的书本一起过。”当然这是王女士真心话。据介绍，她自从来到重庆后，基本上没有回过贵州老家，每年中秋之类的节日，她也只能给远方的父母打个电话问下平安。“现在物流方便了，我可以给他们寄一些月饼，他们还挺开心的。”。
“中秋当然要出去找个地方赏月。”供职于南岸区某机关单位的张先生笑着对记者说，由于重庆是有名的“雾都”，中秋节那天主城区不是雾太大无法赏月，就是阴雨连连，所以在每年的中秋节，他都会带上家人一起到郊区去找个地方赏月。
“我们每年去的地方都不一样，这也算是趁着休假全家出去旅游一下。”张先生说，他和妻子有一个年满8岁的儿子，是典型的三口之家，对于今年的中秋，他们在原来的基础上有了新的内容，那就是去露营和烧烤。带上帐篷、烧烤工具和食材、零食、水果，中秋节晚上就可以在户外露营，一边烧烤、吃东西、玩游戏，一边赏月。“这个建议是我儿子提出来的，我们都赞成。但是只是一家人去不热闹，我就约上了朋友一起带上小孩去，小孩可喜欢了。”
3.近些年来，关于建筑的吐槽源源不断。一面是“罗马”“普罗旺斯”等洋名字遍地开花，规划却是千城一面;一面是奇形怪状的大楼突兀而立，违和之余，又山寨到让人哭笑不得。有人总结，国内建筑有五大“怪现状”：崇洋，求怪，趋同，贪大，逐奢。如此虚火上浮，不接地气，着实“病”得不轻。
建筑审美上的媚俗与附庸，从来不是空穴来风。唯民有所好，才有投其所好。说到底，屡屡跌破底线的“最雷建筑风”，还是人们有欠自信的结果。还是习总书记说得好，中国建筑就应该“长一张‘中国脸’”，这可不仅给开发商和设计师们开了药方，还顺便提醒了围观群众——得有自信!
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“乡土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里坚固伟岸的古堡、华丽炫酷的教堂，的确更能吸引眼球。
有这样一层心态，中国的当代建筑的“捕风捉影”之路就停不下来了。从上世纪80年代开始，国内建筑设计长时间尾随国际潮流，连古都北京都沦为先锋建筑的实验场。比如2009年评选出的北京“新十大建筑”，与50年代的“十大建筑”相比，新则新矣，美则美矣，却看不出与中国传统的血缘，实在是美得有些苍白。
难道，中国的建筑传统就是不如西方吗?非也!
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。因此，不了解的人常常误以为古代的技术落后于人，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代石料开采加工的器具也是世界领先。
何况，老祖宗们并非全不用石料，譬如陵墓，在他们看来，才是合该用石头砌成的东西。从秦始皇陵的空间布局、工程结构、抗震性、可循环等之精妙可见，早在先秦时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
一句话：对待砖石结构的建筑样式，古人是“非不能也，乃不为也”。正如传统绘画对散点透视的情有独钟一个样。形式和质料上的偏好，本质上一种文化选择。东方审美欣赏含蓄与和谐，太直白浅显，太死气沉沉，太突兀惊悚，这些都很不“中国范儿”。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，透着对自然的防范疏离，唯有在陵墓、庙塔或桥梁的建造中，不得已而采用之。至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，于是一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方就不这么看了：文章才是千古之承载，不朽之盛事。相比之下，建筑只是一门实用技术，能满足日常需要就够用。
相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。这一倾向在北宋时登峰造极——宋太祖赵匡胤扩建皇城的计划，竟因周围居民的反对而废弃，至今仍为人们津津乐道。
一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，为神服务的信念，支撑着如此大规模的人力物力投入。中国则不然，儒家文化“敬鬼神而远之”，老百姓受此熏染，土木之事也以现世为重。连天马行空的佛教传入中国，都难免更加“接地气”。寺庙布局从以佛塔为中心演变为以殿堂为重，似乎暗示着，相比邈远的仙界，人们更倾向于在现实中营造佛国净土;中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近，仿佛要将人带到高处生活。
由此观之，中国传统建筑的“貌不惊人”其来有自，完全不必妄自菲薄。物质层面的简约，正是它在思想上伟大的外在表现。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗?
不过必须承认的是，中国传统建筑本身的特征，也给当代营造带来了不小的挑战。进入现代社会，不仅建筑材料的性质改头换面，群组结构和院落式格局，在寸土寸金的城市更难有伸展空间。这几乎成为建筑设计接续传统的一大障碍。但换个角度思考，传承不用局限于形式，更要重神髓，传统中简约、质朴、追求整体效果与环境和谐的理念，不是比木石之争更贴近核心?要使建筑外观有一张“中国脸”，传统建筑理念这一颗“中国心”必然是少不了的。
好在，反思之声的日益增多，正透露出文化自觉意识的渐次复苏。近年来的一些建筑，如上海世博会场馆、北京APEC会议场馆等，都呈现出回归传统的趋势。连习总书记都点赞的浙江美术馆，尤其堪称“中国风”的典范，白墙黛瓦、坡顶穿插，江南水墨画般的风韵，宛如从西湖边长出来的一般。从“大屋檐”的风行到小元素的点缀，从单纯的外观复古到“但求神似”，中国的建筑师正在超越标榜个性的“异军突起”，而入于“万物总而为一”的和谐共存。
毕竟，这样的建筑和城市，才当得起“中国气派”四个字。
一方水土养一方人，也形塑了一方“屋檐”。建筑如是，文艺亦如是。盲目追求西化的潮流，曾让不少人抛弃传统，割断文脉。倘若这是在综合国力尚不够强大之时的权宜之举就罢了，但如今，全球的眼光都已投向中国，是时候树立起审美上的“中国标准”了。唯有从“中国标准”里诞生的中国气派，才能引领风云变幻的世界文化之潮流。
4.“这个00后美少女满足了人们对古代才女的所有幻想。”网友点赞了一位00后女生W，她来自上海的F中学。16岁的她在《中华诗词大会》电视节目中，凭借丰富的诗歌储备量赢得比赛。在后来的网络传播中，她典雅从容的现场表现，收获大量关注和赞叹。
她的一名同学称，W在该节目中背诵的带“月”字诗句，大多出自该校校本教材《中华古诗文阅读》。面对赞誉，这套校本教材的主编之一、F中学语文教研组长H却表达了对当下古诗文教育的担忧。
他向记者坦言，W只是个例，更多的与她个人爱好和积累有关。她的走红，反衬出古诗文教育还有很大的上升空间，“因为普遍对古诗文缺乏更深刻的认识，所以出现了这种追捧。”
《中华古诗文阅读》第一册就选了《诗经·七月》。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”这一在电视节目中为W赢得最多赞叹的诗句，正出自这首诗。这套校本教材一共六册，在F中学和语文课本同为必修，融入日常教学，其教学内容大大超出考纲要求。
H说，一个学生两年里找了他五六次，问为什么要背那么多古诗文，可不可以不背。也有家长质疑：为什么高考只占6分的古诗文默写，在F中学平常的测试中要占到二三十分，要学生花那么多时间的时间去背?
在接受记者专访时，H再三表达了对当下古诗文教育情况的担忧，很多中小学语文老师正在做的是“考什么就教什么”，“用最小的投入，获得最高的产出、最高的分数”，让语文教学落入“工具理性”的陷阱。
反映出来的一个结果是，学生往往直接记下结论，“再放到某个地方去得分。”H拿杜甫“沉郁顿挫”的诗风举例说，“如果失去了去追究为什么是沉郁顿挫，不去追问为什么是杜甫这样一个诗人，成为唐代站在诗歌顶峰上面的人，他对中国文化前代有什么接受史，对后代有怎样的影响史，我在他身上获得了什么?其实这个就不是基础教育，就是技术教育。”
在他看来，坚持“高标准”古诗文教育的压力，近年来似乎越来越大，考试分数稍有走低，反对声便又高过一浪。好在古诗文教育得到了校方的支持，这所沪上知名高中，一直以坚持素质教育著称。高一第一次家长会上，他就告诉家长，既然选择了F中学，就要接受这样一种教育，“他们也觉得有道理”。
H相信，这样的古诗文教育可以让学生在高三时轻松应付考试，还能向学生展示中华传统文化的版图，他要让中华传统文化成为学生成长的土壤。
5.作家F曾说：我们不能丢弃自己的节日，因为一个民族的节日就是一种文化的生日。
传统节日，是中华传统文化的代表。每一个节日的民俗，都凝结着中华民族的文化血脉和思想精华。近两年，随着国家将清明、端午、中秋几个传统文化节日纳入国家法定节假日，有识之士越来越意识到文化的价值所在，因此，传统节日的氛围也越来越红火。但是，传统节日同样也面临着极大的冲击。对一些人来说，传统节日成了一个吃喝玩乐的小长假，而在一些地方，月饼越吃越豪华，龙舟也成了商家吸引客源的方式，传统节日的文化内涵越来越淡，商业味儿却越来越浓。此外，快节奏的现代生活与高度的社会分工，使自己动手包粽子、做月饼的人越来越少，更多的是靠购买现成产品来烘托一下节日的气氛。
传统节日，体现了中华民族世俗的社会生活和文化创造，强烈地表现了中华民族的精神寄望和性格特征。这些风俗既有共性，又包含着个性。拿端午节来说，其文化精神包含：与自然、社会和谐相处;尊重舍身报国的精神信仰;崇尚刚正不阿的道德人品，等等。这正是数千年中华文化所蕴育出的端午精神。
传统文化只有融入日常生活中，才能深入人心。要让端午节传统文化能够持久飘香传承下去，包粽子、划龙舟等也必须要成为人们喜闻乐见的日常活动。广州的划龙舟可谓是最好的例子。每到端午，除了官方组织的国际龙舟赛事，民间的龙舟活动也是开展得热火朝天，大村的龙舟饭全村出动，开宴几百围，热闹非凡。传统文化的普及，从学校、社区入手，从娃娃抓起是个好办法。各地的迎端午活动开了一个好头，学校与社区是教育的主阵地，包粽子做香包可以让孩子们亲身体验、近距离感知端午文化，而不仅仅只是书本上的抽象概念。这些生活化的内容，可以从小在他们心里播下传统文化的种子。
当然，活动只是文化的表象，还要注重文化内涵的挖掘与传播，否则，皮之不存，毛将焉附。要传承传统文化，还应该注重创新，把历史传统和现代元素相结合。除了传统民俗活动之外，能不能进一步深挖传统节日的文化内涵，比如推出节日吉祥物，开发设计文创产品，制作有关传统节日的影视作品，用现代元素给传统文化的普及与推广带来更多新意。
6.对于立法者来说，也早就意识到了传统文化保护问题。自2000年5月《云南省民族民间传统文化保护条例》公布开始，到2011年2月《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布，传统文化保护的非遗立法在我国经历了十余年的实践。此后，各地也进行了相关立法。
据了解，截至2016年8月31日，全国共颁布72部传统文化保护的非物质文化遗产的地方性法规。云南省共制定了20部相关地方性法规，立法数量居全国之首。截至目前，在尚未出台相关非物质文化遗产相关法规的省市中，2017年2月14日，北京市地方性法规五年立法工作规划实施工作会议上指出，五年内完成制定或修订的法规共28项，其中包括《北京市非物质文化遗产保护条例》。《内蒙古自治区非物质文化遗产保护条例(草案)》于2017年5月23日在自治区十二届人大常委会第三十三次会议上进行第二次审议;《吉林省非物质文化遗产保护条例》于2017年3月24日经吉林省第十二届人民代表大会常务委员会第三十三次会议审议通过，将于2017年6月1日起正式施行;《四川省非物质文化遗产条例(草案)》已通过省人大第二次审议，预计在2017年内正式颁布实施。
然而，多位受访专家也表示，在新形势下，传统文化如何传承下去，仍面临一些问题。
“有关研究者认为我国在传统文化保护方面‘起步晚、速度快、成效大、问题多’,这是我国传统文化保护或者说非物质文化遗产保护中实现传承发展的突出问题。”专家H说，在城乡一体化建设中，老城区改造、新农村建设以及区域经济发展招商引资项目建设等区域社会经济文化建设发展中，出现了很多问题，“比如保护措施不到位、属地与单位管理扯皮、项目建设拆迁、环境污染、人为工程破坏等问题，还有的以口传心授、师徒传技等方式进行保护应用时加入功利性和随意性，出现了对传统文化遗产进行随意改变的行为等”。
在很多业内人士看来，地方性法规和单行条例的制定，无疑在一定程度上对指导和规范保护、传承、利用包括端午节在内的传统文化起到极大的推动作用。但是，目前我国传统文化保护的效果仍不乐观，造成这种现状的主要原因之一，就是地方立法未给传统文化传承发展提供良好的制度环境。
“很多传统文化的最大特点是区域性，但针对它的地方立法大多未能做到因地制宜，还存在语言不规范、逻辑不严谨等技术问题，影响了地方立法的实际效率。提高传统文化地方立法的质量已刻不容缓。”在北京从事多年民俗文化研究的媒体人Y说。
H认为，必须从基层管理层面解决传统文化的本真性破坏问题，通过研究层面去伪存真，制止出现“伪民俗”现象，坚决禁止改造类工艺旅游和改造中国传统文化器乐的“伪”遗产申报。
“县级人民政府加大文化市场的执法检查工作，配备懂法的执法人员工作已经刻不容缓。随意性和侵权性是基层传统文化保护、非物质文化遗产保护传承中存在的问题。这些问题需要过硬专业知识人员和执法守法工作人员在一线工作中彻底解决。司法机关要受理涉及传统文化、非物质文化遗产案件，要依法对不同形式的侵权改编、模仿、破坏形式等进行处理。同时，司法机关还要坚决制止打击并重罚传统文化保护、非物质文化遗产传承中的造假产品，对问题严重的要追究刑事责任。”H说，县级人民政府要主动承担起保护中国传统文化的历史责任，坚决制止因“申遗热”带来的突出问题。
在H看来，现有的这些省(区、市)颁布的地方性法规足够实践应用了，“其他未出台县市可以参照非物质文化遗产法，结合区域实际出台实施细则(意见、办法)，研究非遗保护法律法规的完善和保护传承人的权利责任，解决好传承人年龄结构问题、艺术失传问题等，构建合理的法律体系”。
“结合非物质文化遗产法和相关法律关系进行法律知识的普及，将政府、企业、传承人、消费者、购买公共服务者五者之间的法律关系以指导意见的形式制度化，实现包容性，建立具有特色的传统文化产业制度。”H说。
三、作答要求
1.根据给定资料3，谈谈中国传统建筑的“貌不惊人”的原因有哪些。(20分)
要求：准确、全面，条理清晰，不超过300字。
2.结合“给定资料5”，谈谈你对文中划线部分“一个民族的节日就是一种文化的生日”的理解。(15分)
要求：全面准确，分析透彻，不超过250字。
3.从“给定资料4”可以看出，F中学校本教材《中华古诗文阅读》在推行过程中遭遇了一系列困难，该校打算以“传统文化助我成长”为主题，让W同学在开学典礼上发表一次演讲，请你为其写一份演讲稿。(25分)
要求：(1)语言生动，有感染力;(2)内容具体，符合实际;(3)不超过500字。
4. 给定资料3划线部分指出“唯有从“中国标准”里诞生的中国气派，才能引领风云变幻的世界文化之潮流。”请你结合对这句话的理解，写一篇文章。(45分)
要求：(1)主题明确，观点鲜明;(2)论述充分，结构完整;(3)总字数1200-1500。
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（编辑：纳兰耽卿）
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